5. Історизм комедійного аналізу життя

Істотні особливості комічного змінювалися від епохи до епохи; мінялася і сама дійсність, і вихідна позиція комедійного аналізу життя.

У древньому комедійному дійстві критика йде з погляду "я". Вихідна позиція - особисте відношення насміхаючогося.

Розвинута державність Риму неминуче викликає нормативність мислення й оцінок, що виражається в чіткому поділі добра і зла, позитивного і негативного. Вихідною точкою сатиричного аналізу життя стають нормативні уявлення про доцільний світоуклад.

В епоху Відродження комедіографія за відправний початок бере людську природу, уявлення про людину як міру стану світу. Так, у "Похвальному слові дурості" Еразма Роттердамського дурість виступає не тільки як обєкт, але і як субєкт осміяння. "Нормальна", "помірна" людська дурість, дурість "у міру" засуджує, страчує й осміює дурість безмірну, нерозумну, нелюдську.

М. Сервантес розкриває реальне протиріччя розвитку цивілізації. З одного боку, неможливо кожній людині починати все спочатку, не спираючись на попередню культуру. З іншого боку, неприйнятний і догматизм культури, її відірваність від практичного досвіду народу, фанатична прихильність ідеям, що скамяніли і не відповідають сучасній реальності. Це протиріччя може перетворити в трагедію і комедію всяке добре починання, всяку ідею, здійснювану таким мимоволі догматичним способом. Дон Кіхот і Санчо Пансо - два зовсім різні людські типи. Однак при всьому розходженні цих людей їм властива одна дивна людська якість - безкорисливість. І в імя цієї якості героям прощаються усі їхні дивацтва і шаленості, недоліки і дурості.

Обоє героїв тому і не від світу цього, що вони менше всього охопленого корисливістю світу. Безумець Дон Кіхот виявляється більш нормальним, ніж "нормальні" люди, сповнені жадібності і властолюбства. Сервантес розкрив художні можливості комічного - здатність досліджувати сам стан світу, зображуючи його у певному розрізі, здатність дати і художню концепцію світу, і гігантську панораму життя.

В епоху класицизму сатира виходила з абстрактних моральних і естетичних норм і обєктом сатиричного осміяння був персонаж, що концентрує в собі абстрактно-негативні риси, протилежні чесноти. Так виникає сатира на святенництво, неуцтво, мізантропію (Мольер).

Традиція Сервантеса - дослідження стану світу - знаходить продовження в сатирі епохи Освіти. Вістря її критики направляється проти недосконалості світу і людської природи. Вираженням нового етапу розвитку стає створена Д. Свіфтом фігура Гуллівера. Він людина-гора, під стать велетням епохи Відродження.

Однак у Свіфта не весь Гуллівер з його слабкими і сильними сторонами, а лише його здоровий глузд стає мірою сатиричного аналізу епохи. Бичуючи зло, Свіфт відштовхується від здорового глузду, оскільки інші якості людини відносні: велетень у країні ліліпутів, Гуллівер виявляється ліліпутом у країні велетнів. Не виходячи за межі епохи Освіти, англійський сатирик передбачає усвідомлення утопічності її ідей.

Романтизм розкрив неблагополучний стан світу через неблагополучний стан духу, піддавши художньому дослідженню внутрішній світ людини.

Іронія, цей "сміх-айсберг" з подводним змістом, перетворюється в головну форму комізму.

Комедійний аналіз виходить із уявлень про досконалість світу. Вихідна точка критики увесь час переміщується від світу до особистості і від особистості до світу.

Іронія змінюється самоіронією (наприклад, у Г. Гейне), самоіронія переростає у світовий скепсис. Світовий скепсис романтичної іронії - рідний брат світової скорботи романтичної трагедії.