55. Гегель про мистецтво як прояв ідеалу в чуттєвій формі.

У вирішенні питань естетики, вихідним пунктом для Гегеля є об'єктивний ідеалізм. Він вважає, що основою всього існуючого є якесь безособове, бессуб'ектівное духовне начало, яке він називає абсолютною ідеєю. Абсолютна ідея становить сутність природи, суспільного життя і всіх її проявів. До свого відчуження в природу абсолютна ідея розвивається у формі чистих логічних сутностей. Потім вона відчужує себе в природу, звідки знову повертається до себе, тобто в стихію духовного, але вже збагачена всім попереднім розвитком, що стала конкретною. На цій третій ступені розвитку абсолютна ідея отримує необхідну конкретність. Форму конкретизації ідея отримує у вигляді суб'єктивного, об'єктивного і, нарешті, абсолютного духу. Ось ці три форми конкретного духу становлять сутність не тільки людської свідомості, а й різних видів людської діяльності і людських зв'язків і відносин. Вищим етапом розвитку ідеї є абсолютний дух. Абсолютний дух не має іншої мети та іншої діяльності, крім тієї, щоб зробити себе своїм предметом і висловити для себе свою сутність; це дух вільний, істинно нескінченний, або абсолютний дух. Він розвивається від зовнішнього і чуттєвого споглядання до подання і від нього до мислення в поняттях. За Гегелем, дух, що споглядає себе в повній свободі, є мистецтво; дух, благоговійно представляє себе, є релігія; дух, мислячий свою сутність у поняттях і пізнає її, є філософія. У мистецтва, релігії та філософії, згідно з Гегелем, одне і те ж зміст; різниця полягає лише у формі розкриття і усвідомлення цього змісту. Першою і недосконалою формою саморозкриття ідеї є форма естетичного пізнання, чи мистецтво. Мистецтвом, зазначає Гегель, можна користуватися як легкого грою, як засобом отримання задоволення і проводити час, прикраси нашої обстановки, повідомлення приємного характеру наших умов життя і т. д. Але в такому випадку воно не було б вільним, а службовим, підлеглим справою. Проте мистецтво дозволяє вищу завдання, коли воно ставиться в один ряд з релігією і філософією і є одним із способів пізнання «найглибших людських інтересів, всеосяжних істин духу». Яка потреба змушує людей займатися естетичної діяльністю, тобто створювати художні твори? Відповідь на це питання Гегель дає в дусі своїх вихідних ідеалістичних принципів. Людина, як дух, говорить він, удвояет себе: він існує таким же чином, як предмети природи, але потім він існує також і для себе, він споглядає себе, уявляє собі себе, мислить, і лише через це діяльне для-себе-буття він є дух. Це усвідомлення себе самого людина досягає двояким чином: по-перше, теоретично, оскільки він у своєму внутрішньому житті неодмінно повинен усвідомити для себе самого себе, повинен усвідомити для себе все те, що рухається в людських грудей, по-друге, людина досягає такого усвідомлення себе за допомогою практичної діяльності. Цієї мети він досягає за допомогою зміни зовнішнього світу, за допомогою впливу на предмети та явища цього світу. Людина накладає відбиток власної сутності на зовнішній світ, олюднює світ. «Людина робить це для того, - каже Гегель, - щоб в якості вільного позбавити також і зовнішній світ його непіддатливою чужості і у формі зовнішніх предметів насолоджуватися лише якоїсь зовнішньої реальністю самого себе». Отже, мистецтво, по Гегелю, - це одна з форм «самопроізводства» людини в зовнішньому світі. Розвиваючи цю думку, Гегель пише: «Загальна потреба в мистецтві виникає з розумного прагнення людини духовно усвідомити внутрішній і зовнішній світ, представивши його як предмет, в якому він дізнається своє власне« я ». Ідеалістичний характер наведених міркувань Гегеля очевидний. Але в них є раціональні міркування. Естетичну діяльність філософ пов'язує з різноманітними формами людської практики, з трудовою діяльністю людей. Естетична діяльність розглядається Гегелем тому і як шлях до свободи. Надалі Гегель намагається з'ясувати специфічні особливості естетичного ставлення людини до зовнішнього світу. У зв'язку з цим він говорить про теоретичному і практичному відношенні людини до предметів зовнішнього світу. Це ставлення людини до речей знаходить задоволення в науці. Естетичний об'єкт повинен бути доступний безпосередньому чуттєвому спогляданню. Торкаючись мети створення художнього твору, Гегель зупиняється на критиці теорії наслідування. Йому вдається відзначити слабкі сторони цієї теорії. Але негативне ставлення до неї визначається негативним ставленням до матеріалізму взагалі (відомо, що теорія наслідування близька до матеріалізму). Які функції естетичного пізнання, згідно з Гегелем? На це питання він відповідає так: «Мистецтво має своїм завданням розкрити істину в чуттєвої формі, в художньому оформленні ... носить свою кінцеву мету в самому собі, в самому цьому зображенні і розкритті. Бо інші цілі, як, наприклад, повчання, очищення, виправлення, заробляння грошей, прагнення до слави й почестей, не мають ніякого відношення до художнього твору як такого, не визначають його поняття ». У цьому визначенні завдань мистецтва відчувається вплив Канта, зокрема його ідеї про автономію і незацікавленість естетичного начала. Але, на відміну від Канта, Гегель вбачає в мистецтві велику пізнавальну цінність. Останнє, як вже зазначалося, відноситься Гегелем до області абсолютного духу. Отже, мистецтво, згідно з Гегелем, бере своє джерело в абсолютній ідеї. Його метою є чуттєве зображення самого абсолютного. У загальному вигляді таке твердження не має сенсу. Разом з тим потрібно відзначити, що, коли Гегель приступає до конкретного аналізу естетичних проблем, до розгляду явищ мистецтва, він часто забуває про абсолют і міркує по суті порушених питань. Основні естетичні проблеми Гегель вирішує на матеріалі мистецтва. Правда, в його «Лекціях з естетики» є розділ, де він розмірковує про прояв естетичного в природі. Але тут його погляди вкрай суперечливі. З одного боку, він вважає, що прекрасне в природі не може бути предметом аналізу в науці естетиці, з іншого-він все ж піддає розбору прекрасне в природі. Прекрасне в природі, згідно з Гегелем, знову-таки має своїм джерелом ідею. Головну увагу філософ приділяє мистецтву, бо й сама естетика їм мислиться тільки як філософія мистецтва. Як вже було з'ясовано, змістом мистецтва, за Гегелем, є ідея, а його формою - чуттєвий образ. Ідею Гегель розуміє не як щось абстрактне. Ідея прекрасного це ідея, втілена в дійсність, що вступила з останньою у безпосереднє єдність. І як така вона виступає як ідеал. Ідеал - це центральне естетичне поняття Гегеля. Аналізу ідеалу в його розвитку присвячені в основному «Лекції з естетики» Гегеля.