77. Калокагатія як синтез істини, добра і краси.

Калокагатія (грецьк. kalos — гарний, agathos — хороший) — поняття естетики, що виражає ідеальне єднання фізичної краси та духовної досконалості. Пошуками К. перейнята творчість Г.Сковороди, вона визначила ідейно-естетичні пошуки символістів, найбільше притаманна "неокласикам".

Калокагатия-термін античної етики (приблизний переклад «моральна краса»), складений з двох прикметників: прекрасний і добрий. Найбільше значущий для філософії класичного періоду (Сократ, Платон і Арістотель), однак має свою історію і в ранній традиції: як поняття засвідчено для Біанта і Солона. Калокагатия стала одним з найважливіших термінів морального вчення Сократа, про що можна судити з сократическим творів Ксенофонта і Платона. У «Меморабіліях» Ксенофонт зображує «розмова Сократа з Арістіпп про калокагатії» в ході якого Сократ ототожнює поняття «прекрасне», «добре» і «корисне» (для душі); відповідно, благом і красою нетелесного душі, якщо вона існує правильно, виявляється чеснота. В іншій бесіді він протиставляє калокагатії «ганебному», роблячи це в ході характерного ототожнення «мудрості» і «розсудливості» зближуючи т. о. калокагатії з останнім. У платонівської «Апології» 21d4 термін «калокагатія» з'являється у знаменитій формулі Сократа про незнання: у пров. Вл.С. Соловйова «обоє нічого досконало не знаємо» (букв, «не знаємо нічого прекрасного»), - підкреслено етичне зміст філософії Сократа. І в платонівському «Бенкеті» говориться, що промови Сократа стосуються всіх питань, якими займається той, «хто хоче досягти калокагатії».  Для Платона калокагатія була терміном важливим, але не центральним, бо й філософія його не вичерпується етикою, на відміну від сократовской. Термін рідко зустрічається у нього в значенні зовнішньої краси в основному ж - у значенні краси моральної, виступаючи як синонім поняття «доброчесність»: («людина гідний», протиставлений дурному, тобто несправедливого, розбещеному і необачного); («воістину гідний людина і відданий чесноти »,); (« тим-то й кепсько невігластво, що людина і не калокагатійний, і не розумний цілком задоволений собою ») і в багатьох інших місцях. Винятком з етичного тлумачення виглядає пасаж з «Тімея», в якому позначає красу тіла, а - душі; тут Платон має на увазі гармонійно розвиненої людини, прекрасного і душею і тілом.  У платонівської Академії калокагатії визначали як «уміння обирати найкраще моральне рішення» Аристотель продовжує розробляти цей термін, причому робить це не в «Нікомахова», а в «Евдемова етики» VII «Великій етиці» II 9. За Аристотелем, калокагатія - досконала чеснота (така ж, як справедливість «у широкому сенсі»): «Про моральної красі (калокагатії) говорять щодо чесноти: морально прекрасним кличуть справедливого, мужнього, розсудливого і взагалі який володіє всіма чеснотами»). У «Евдемова етики» калокагатійним називається той, хто «має прекрасні благами як такими, і практично діє заради прекрасного як такого», тобто хто прагне жити доброчесно (= згідно благу як такого) не заради зовнішнього «природного» блага (здоров'я або сили, як громадяни Спарти). По суті, калокагатія, визначається як «повнота чесноти» є змістовним відповіддю на формулу щастя («повнота життя в повноті чесноти». Аристотель також підкреслює, що для досконалого в моральному відношенні людини зовнішні блага (багатство, слава, шана) не несуть ніякої небезпеки в сенсі пошкодження вдачі, і більше того, без зовнішніх благ теж не може бути повноти і досконалості. Але все це відноситься до доволі невеликої частини громадян (власне, істинним філософам), бо «багато хто не здатні звернутися до калокагатії, оскільки вони звикли коритися не сором, але страху »  Після Аристотеля термін ще зустрічається у ранніх стоїків (Хрисіппус вчив, що рівносильні виразу «жити за своєю природою», «жити прекрасно» і «жити добре» і, у свою чергу, «калокагатія» і «чеснота», див SVF II 16) , але поступово зникає з розмовного філософської мови. Візантійський словник Суду фіксує пам'ять про головне зміст терміна: «калокагатія - це доброта